(茶氨酸的功效與作用)

　　懺悔，是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤或罪過(guò)而感到痛心并決心改正。懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過(guò)。從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。懺悔是我們與諸佛最虔誠(chéng)的對(duì)話，是消除宿業(yè)的主要方法，也是止惡從善必經(jīng)的程序。業(yè)障既由惡業(yè)所造成，當(dāng)然，也就必須先消除惡業(yè)，業(yè)障才可望消除。

　　佛教懺悔的來(lái)源佛教的“懺悔”首先來(lái)源于印度的宗教與文明，佛教吸收了早期婆羅門(mén)教的許多修行方式，所以我們必須首先考察來(lái)自早期印度的婆羅門(mén)教對(duì)“罪”與“懺悔”的看法。原始佛教對(duì)婆羅門(mén)教既有繼承，又有批判，佛陀將“阡悔”引入僧團(tuán)的戒律生活中，使懺悔成為了持戒清凈的保證與前提。同時(shí)，在修行生活中，懺悔業(yè)障是入道的前方便，同時(shí)懺悔的對(duì)象亦在逐漸地?cái)U(kuò)大，懺悔的功能與方式亦在逐漸增多，于是念佛、持咒等其他修行方式亦具有了懺悔的作用。隨著大乘佛教的發(fā)展，般若性空思想與懺悔相連接，于是“罪性本空”與“無(wú)生懺”，成為大乘佛教懺悔思想的最大特色。

　　原始佛教教團(tuán)中，當(dāng)比丘犯罪時(shí)，釋尊為令其行懺悔或悔過(guò)，定期每半月行布薩，并定夏安居之最終日為自恣日。復(fù)次，戒律條文中亦舉有波逸提（懺悔罪）、提舍尼（悔過(guò)罪），由此可見(jiàn)懺悔在佛教教團(tuán)中之重要性。

　　懺悔的五個(gè)要點(diǎn)：

　　1、要有慚愧羞恥之心，要真正知道自己錯(cuò)了。

　　2、要相信因果報(bào)應(yīng)，知道自己的所作所為肯定會(huì)得到相應(yīng)的果報(bào)。

　　3、要在我們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了之后立即懺悔，不能等以后再說(shuō)。

　　4、不是懺完就完了，懺悔最重要的就是“未來(lái)之惡更不敢造”，沒(méi)有這個(gè)心不能稱(chēng)其為懺悔。

　　5、懺悔要以佛法僧為對(duì)象。

　　禮佛的懺悔功用在佛門(mén)寺院的晚課中，有篇“大懺悔文”。主要的內(nèi)容就是稱(chēng)頌、禮拜八十八佛；然后念上一篇懺悔文，以表示發(fā)露懺悔；最后是發(fā)愿回向。

　　為什么這篇以“八十八佛”為主的功課，可以稱(chēng)為“大懺悔文”，成為佛門(mén)住眾每天晚課時(shí)必念的功課之一呢？這篇大懺悔文是宋朝時(shí)代，西夏一位從西域來(lái)的法師，號(hào)“不動(dòng)”者所編集；因?yàn)樗切廾芙探饎偛康?，所以又被人稱(chēng)為“金剛”法師。大懺悔文里面的八十八佛名。前者有五十三佛名，后者有三十五佛名，加起來(lái)共八十八佛名；最后的“南無(wú)法界藏身阿彌陀佛”，則是另外加入的，不在前二經(jīng)的佛名之內(nèi)。

　　這五十三佛名和三十五佛名，真得具有那么大的作用，使得依它們而組成的功課，被稱(chēng)為“大懺悔文”。

　　對(duì)于想懺悔的人來(lái)說(shuō)，相信是具有極大的吸引力。因?yàn)椋灰Ь吹亩Y敬五十三佛，就是造了四重罪——?dú)ⅰ⒈I、淫、妄；或者造了五逆罪——?dú)⒏浮⒑δ?、殺害阿羅漢、破和合僧團(tuán)、惡意出佛身血，以及誹謗大乘經(jīng)典等最重的罪業(yè)，都可以滅除，內(nèi)心重獲清凈。既然四重五逆的大惡大罪，都可以因敬禮五十三佛而消滅了；其他無(wú)意間所犯的小罪，則只要敬禮五十三佛，便能獲得滅除，更是不用疑問(wèn)了。

　　稱(chēng)念(或觀想)、敬禮三十五佛，也可以滅除五無(wú)間的重罪，功用和五十三佛是一樣的；不動(dòng)法師將它們排列在一起，加上普賢行愿品的發(fā)愿回向，稱(chēng)之為“大懺悔文”，實(shí)在是無(wú)可厚非。因?yàn)榉Q(chēng)念、禮敬這八十八佛，可以懺除四重、五逆、五無(wú)間地獄的重罪，自然可以說(shuō)是功用最大的懺悔文了。

　　禮佛、念佛既然有這么大的懺悔功用，那么，我國(guó)佛教徒的愛(ài)好禮佛念佛，以拜佛為懺悔的正途，也就不足為奇。

　　除了八十八佛為寺院晚課必須稱(chēng)念、敬禮之外，一般佛教徒也有只禮拜一尊佛或菩薩的。像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，以及觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩……等，都深受我國(guó)佛教徒的恭敬與禮拜。經(jīng)典上也都有記載敬禮這些佛菩薩的功德，除了能消業(yè)障滅罪，也能增長(zhǎng)福德智慧。

　　總之，禮佛對(duì)一般佛教徒來(lái)說(shuō)，是有它重大且廣泛的意義。因此，懺悔時(shí)自然就少不了禮佛。

　　持咒的懺悔功用咒語(yǔ)的懺悔功用，似乎跟禮佛不相上下，也有它不可思議的功效。在佛門(mén)的早晚課中，咒語(yǔ)的誦念，占了很大的比例。尤其是早課，從楞嚴(yán)咒到大悲咒、十小咒的持念，已經(jīng)占了一半的功課；晚課雖然咒語(yǔ)較少，但仍然安排有大悲咒；同時(shí)，蒙山施食，也多靠咒語(yǔ)的加持，就是念完了阿彌陀佛經(jīng)，也要念上三遍的“往生咒”來(lái)消業(yè)障。

　　咒語(yǔ)究竟有什么奧秘？持咒會(huì)予人怎樣的作用呢？先來(lái)談“楞嚴(yán)咒”。

　　楞嚴(yán)咒的滅罪功用之大，與敬禮五十三佛是不相上下的，同樣能滅五逆等五無(wú)間重罪；并且，還能滅除被稱(chēng)為斷頭罪的比丘四棄(四波羅夷)和比丘尼八棄罪，似乎已超過(guò)五十三佛了；至少對(duì)出家眾來(lái)說(shuō)，楞嚴(yán)咒是比五十三佛來(lái)得有意義。因此，楞嚴(yán)咒被古代祖師安排在早課的第一篇誦念中，或許是含有特別的意義吧？

　　楞嚴(yán)咒之外，大悲咒在中國(guó)佛教界，也是很受重視的。大悲咒所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門(mén)早晚課中，都安排有大悲咒的誦咒；單就滅罪方面來(lái)說(shuō)，無(wú)形中，誦念者已得了極大的利益。

　　幾乎大部份的咒語(yǔ)，都有滅罪、消業(yè)障的功用，譬如：廣為凈土宗信徒所持誦的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六時(shí)各誦三七遍，即滅四重五逆；十惡、謗方等罪，悉得滅除。”再如“準(zhǔn)提咒”也有滅罪的功用?！稖?zhǔn)提經(jīng)》說(shuō)：“若有比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿(mǎn)八十萬(wàn)遍，無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等一切諸罪，皆悉消滅，所在生處皆得值遇諸佛菩薩。”此咒跟其他咒不同的是：規(guī)定要誦滿(mǎn)八十萬(wàn)遍，一切重罪就能滅除。

　　另外，“七佛滅罪真言”更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說(shuō)。佛陀說(shuō)出了七佛滅罪真言。這真言乃是過(guò)去七佛所宣說(shuō)的，它主要的功用，就是在滅犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛滅罪真言。 從上面的引例，持咒所能產(chǎn)生的懺悔功用，就不難了解了。

　　大乘佛教的懺悔觀站在大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，犯了戒的人，無(wú)論他犯的是輕戒或重戒，只要誠(chéng)心懺悔，沒(méi)有不可滅除的。

　　例如：前面提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四波羅夷罪；持楞嚴(yán)咒、大悲咒、往生咒、準(zhǔn)提咒、七佛滅罪真言，也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外，大乘佛教還有“無(wú)生懺”，專(zhuān)治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除滅了，其他較輕的罪，自然不用說(shuō)了。

　　在比丘(尼)律儀來(lái)說(shuō)，戒罪必須經(jīng)由“作法懺”才能滅除；要不然，也要有特殊因緣，才能用“心念法”或”對(duì)首法”出罪。但在大乘佛教，卻加以否認(rèn)，戒罪也可以由禮佛、持咒以及“無(wú)生懺”來(lái)懺除。依比丘(尼)戒律來(lái)說(shuō)，犯了波羅夷是不通懺悔的；雖然有“與學(xué)比丘”的處置，仍可在僧團(tuán)中，不失比丘(尼)身份。但竟終身奪其三十五事，雖有比丘(尼)份，卻不能行比丘事，這也等于是不許懺悔。不禁讓人覺(jué)得：一旦失足犯了重罪，要再回頭，已是百年身了。真是殘酷！

　　因此，在不行“作法懺”的中國(guó)僧團(tuán)中，出家眾仍然可以依照大乘教理來(lái)懺除犯戒的戒罪，乃至在比丘(尼)律中不通懺悔的重罪，也可以依大乘的諸佛威德和經(jīng)咒而得到懺悔。

　　但是，卻不可以為一切惡業(yè)重罪，在大乘佛教中都可以懺除，就不在意的去犯戒造惡。必須知道，大乘雖然許可一切罪都可以滅除，但要真正的懺除罪業(yè)，尤其是重罪，也不是那么容易的——這就要談到“取相懺”了……

　　懺悔方法的演變比丘戒律中規(guī)定的，犯了戒必須在僧團(tuán)中發(fā)露懺悔出罪；但在中國(guó)佛教的僧團(tuán)中，似乎可免了，犯了戒只要禮佛、向佛菩薩懺悔就好，何必那么麻煩呢？這可能是大多數(shù)人的想法。

　　但犯戒很容易，尤其是出家比丘、比丘尼，他(她)們受持的戒條多(比丘戒有二百多條，比丘尼戒有四百多條)，可以說(shuō)，出家人行住坐臥、一舉一動(dòng)，都在戒律中，稍有不慎，便會(huì)犯戒。犯了戒，自有戒罪；戒罪不除，后世就會(huì)受到罪報(bào)。但要如何除罪呢？要依作法懺來(lái)除罪，在當(dāng)前的國(guó)內(nèi)佛教界，已是不大可能了。犯了比丘(尼)戒，竟然不能以比丘(尼)戒律所規(guī)定的方法來(lái)懺悔除罪，實(shí)在是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。依比丘(尼)戒律所立的作法阡，既然不能實(shí)行，那么，就只有采用菩薩戒所建立的取相懺了。

　　所以，國(guó)內(nèi)佛教徒，不管是出家、在家，禮佛懺悔是很普遍的事；也不管是犯了什么戒，也唯有禮佛懺悔一法，最為方便了。

　　但也不可否認(rèn)，要達(dá)到取相懺，并不容易，那么，無(wú)生懺呢？同樣也不是容易的。還好，除了犯下性罪以及五逆重罪，必須以取相懺、無(wú)生懺才能滅除，非得從事那兩種辛苦懺法外，其他較輕的惡業(yè)，則只要有心懺悔，肯改過(guò)自新、止惡行善，也是可以消除的。

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